Une balise est installée en partenariat et avec le soutien financier du Rotary-Club de Nancy - District 1790. Cette balise sonore présente le parc aux déficients visuels et leur permet l’apprentissage de la reconnaissance des chants d’oiseaux grâce à une télécommande. La balise est installée au sommet du premier poteau à gauche en entrant dans le Parc Sainte-Marie par l’Avenue de Boffrand, sur l’allée François Félix Crousse. Cette balise décrit le parc, fait découvrir le chant des différents oiseaux au travers d'un enregistrement d'environ 40 minutes. Quelques télécommandes seront mises à la disposition des voyants à la brasserie du Parc, moyennant caution.

Fête de la musique à Nancy : pas de Son et lumières demain soir Afin de permettre le bon déroulement de la Fête de la musique, la projection des Rendez-Vous place Stanislas n'aura exceptionnellement pas lieu le mercredi 21 juin. Le son et lumière est programmé tous les autres jours de la semaine à 22h45.

Le Jardin Botanique Jean-Marie Pelt est ouvert au public toute l’année, sauf le 1er mai, le 25 décembre et le 1er janvier. Du 1er avril au 31 octobre : le jardin est ouvert 7/7 jours - parc : 9h30-18h00 - serres : 9h30-11h45 et 13h00-17h45 - boutique : 9h30-12h00 et 13h00-17h45 Du 1er novembre au 31 mars : le jardin est ouvert 7/7 jours - parc : 9h30-12h00 et 13h00-17h00 du lundi au vendredi et 13h00-17h00, les week-ends - serres : 9h30-11h45 et 13h00-16h45 du lundi au vendredi et 13h00-16h45, les week-ends Infos pratiques : Renseignements au 03 83 41 47 47 | Cette adresse e-mail est protégée contre les robots spammeurs. Vous devez activer le JavaScript pour la visualiser.

Bien que le mot lui-même soit assez tardif (1688), il semble bien que le sentiment nostalgique ait déjà imprégné sociétés et cultures depuis l’Antiquité. Ainsi la nostalgie, « virtualité anthropologique fondamentale » (J. Starobinski), est-elle une attitude humaine abondamment exploitée par la littérature avant d’être qualifiée par un nom savant, passé ensuite dans la langue commune. Origine de la nostalgie entre médecine et littérature La diachronie nostalgique fait apparaître deux moments, deux orientations liées à deux champs sémantiques. D’une part, quelques grands textes épiques qui, en fondant une poétique de la nostalgie dont se nourrissent très vite la mémoire littéraire et la tradition intellectuelle occidentales, délimitent et organisent un usage littéraire et connotatif de la nostalgie. D’autre part, avec la naissance du mot par le médecin mulhousien Johannes Hofer (1688), le sentiment nostalgique devient une attitude pathologique, une maladie de l’imagination naissant d’un « dérèglement de l’imagination » (Hofer) — la douleur dont souffraient les soldats suisses lorsqu’ils avaient « perdu la douceur de leur patrie [...] depuis longtemps dénommée Heimweh dans leur langue » (Hofer), et que les Français appelaient le « mal du pays » — et étudiée de façon descriptive. La tradition médicale a entretenu un temps cette démarche descriptive fondée sur la recherche des causes morales d’un mal physique — à l’origine d’une abondante biographie — avant que la psychiatrie ne s’en empare pour décrire, après 1945, les conditions des réfugiés et des exilés. La tradition artistique, une fois que l’état affectif a été nommé, s’est enrichie de certaines correspondances, superpositions que la phénoménologie médicale avait suggérées. Aussi le mot nouveau devient-il concept réévaluant les contours définitoires et drainant avec lui tout ce qui était resté diffus dans un « surcroît de définition » (Starobinski) et entre dans le champ des sentiments pour devenir un terme de la littérature et de moins en moins un terme scientifique. L’accélération de sa diffusion littéraire, nous le savons, eut lieu à l’époque romantique. Soumise au traitement des poètes et des écrivains, « la nostalgie s’ouvre dans un éventail de sentiments [...] se contamine avec toutes les formes d’une sensibilité qui connaît l’abandon à la rêverie et la blanche torpeur du spleen, elle devient en somme le rivage sensible, dentelé et irrésolu de la mémoire » (A. Prete). Une affection de l’ailleurs et du jadis La nostalgie est étymologiquement et littérairement évoquée comme une émotion du retour, de la remontée vers les origines. Kant — dans son Anthropologie du point de vue pragmatique (1798) — fut parmi les premiers à souligner que le désir nostalgique ne veut pas retourner à un lieu mais à un temps où il y a de la place pour la reconstruction d’un passé personnel. Le « mal du pays », la « douleur du retour » s’imposent comme le regret du pays perdu se combinant avec l’idée d’un retour possible vers ce pays et donc aussi d’un retour dans le temps. Associant patrie, retour, avenir, l’arc temporel se dialectise entre le passééden, la complainte du présent et le chant de l’avenir. La dimension spatiale s’enrichit d’une dimension temporelle : la nostalgie est donc une maladie de l’espace et du temps qui concerne le jadis et l’ailleurs. Il y aurait la nostalgie du temps, d’un temps révolu, irréversible, qui plus jamais ne sera celui qui a été vécu, et celle du lieu qui serait a priori un mal plus curable, une nostalgie plus guérissable dès lors que le retour est un horizon (V. Jankélévitch). On passe alors d’une pathologie objective (mal du pays - affection du corps) à une métaphore qui densifie et alourdit le présent du regret de ce qu’il n’est pas, ce qu’il n’est plus ou ce qu’il ne sera jamais. Ainsi trois dimensions temporelles alimentent-elles la nostalgie : le regret du passé, l’insatisfaction du présent, et le désespoir de l’avenir. La nostalgie se situe à la croisée entre passé et futur, entre regret du pays et du temps perdus et désespoir d’être dans un autre pays et un autre temps (P. Dandrey). C’est en cela et pour cela que la nostalgie est décentrement, spatial et temporel. Nostalgie, imagination et mémoire Dans la représentation nostalgique de la vie antérieure, la conscience imageante prend toute sa place et se projette vers le lieu et surtout le moment du passé pour se les présentifier dans une déformation rétrospective du présent disparu qui participe amplement de la souffrance nostalgique. L’imagination créatrice est fille de la mémoire ; aussi parler de la nostalgie est-ce parler de mémoire, de temps et de narration (C. Mirabelli). Nostalgie et exil, souffrance et bonheur Le travail de construction mémorielle fantasmée se heurte irrémédiablement et irrévocablement à la marque du temps : il y a une souffrance inconsolable de prendre conscience que le paradis, l’éden reconstruits par le souvenir recèlent en eux la promesse de leur évolution, de s’apercevoir que, comme tout a changé, le pays n’est pas aussi beau qu’on l’imaginait dans sa mémoire et que la tristesse de la perte était inutile. Au centre de la nostalgie point l’idée métaphysique que le retour ne préservera pas du fait que, même dans les lieux qui sont les lieux du passé et figés par la mémoire, le temps a continué d’exister. Le nostalgique est un étranger, un exilé, « [il] est en même temps ici et là-bas, ni ici ni là-bas, présent et absent, deux fois présent et deux fois absent » (V. Jankélévitch), distrait au monde, « envoûté par l’alibi du passé », dans une espèce d’ubiquité construite, absente et présente. Se pose donc la question de l’état du retour qui est une confrontation avec l’espace et l’écoulement du temps : comment retourner là-bas après avoir été ici ? Comment vivre ici après avoir été là-bas ? Si les exilés qui retournent dans leur pays souvent le perdent deux fois, pour certains — exilés politiques, particulièrement — l’exil est libérateur. Nostalgie héroïque/ les héros nostalgiques La tradition littéraire a consacré Ulysse comme le héros du no sto s et Y Odyssée comme « l’épopée fondatrice de la nostalgie » (M. Kundera). Chez Ulysse, se concentrent à la fois le regret d’Ithaque, l’insatisfaction de ne pas pouvoir y revenir et le désespoir de ne jamais y parvenir. Mais le retour n’est pas sans mal ; c’est pourquoi Jankélévitch considère que Ulysse a certes eu la nostalgie d’Ithaque mais aussi peut-être la nostalgie de la nostalgie une fois revenu à Ithaque, la nostalgie du voyage, de l’aventure, de « l’exploration passionnée de l’inconnu » (M. Kundera). Et Barbara Cassin, repérant «les deux faces » de la nostalgie, celle de l’« enracinement » et celle de « l’errance », reconnaît en Ulysse « l’aventurier, le nomade, citoyen du monde jusqu’en ses confins, chez lui partout et nulle part ». Que reste-t-il de la nostalgie une fois que l’on a retrouvé l’endroit dont on avait la nostalgie ? Par ailleurs, le mythe d’Orphée et celui d’Aristophane dans le Banquet renvoyant tous deux à la séparation, à la déchirure et à une souffrance ontologique (surtout pour le mythe d’Aristophane) ne seraient-ils pas par excellence le mythe de la nostalgie ? Axes de recherche Il importera tout d’abord de mieux cerner l’ontologie nostalgique qui ne trouve de réalité et d’existence linguistique qu’avec la construction néologique de Johannes Hofer (1688). Cette question philosophique — savoir si l’on peut dire qu’un sentiment existe dans sa nuance tant qu’il n’est pas nommé — permettra, d’une part, de préciser les proximités et les différences entre le nostos, et d’autres notions et d’autres sentiments auxquels il est associé. D’autre part, il sera opportun de s’attacher à préciser les liens thématiques et conceptuels qui associent la nostalgie à la mélancolie, à l’exil, à la déchirure et au décentrement, au voyage et à la migration. Enfin, il restera à prendre en considération les modalités de la rhétorique et de l’esthétique nostalgiques qui témoignent du passage de la pathologie objective à la métaphore de celle-ci.

Vous êtes animateurs (BAFA ou en cours) vous adorez le cinéma et avez un peu d'expérience en réalisation et/ou montage. Rejoignez l'équipe pédagogique du prochain Festival Klap Klap de Nancy. (Dans la limite des places disponibles dans l'équipe) Renseignements au 03.83.27.40.53 - Cette adresse e-mail est protégée contre les robots spammeurs. Vous devez activer le JavaScript pour la visualiser. plus d'infos sur mjc-desforges.com ou en cliquant sur le lien ci-dessous:

Le Portrait équestre de Madame de Saint-Baslemont, peint en 1646 par Claude Deruet (1588, Nancy - 1660, Nancy), prend ses quartiers d'été... Après avoir été exposée dans le cadre de l'exposition "La Lorraine pour Horizon", cette peinture d'une taille impressionnante (3,74 mètres de hauteur sur 4,08 mètres de largeur !) sera en effet exposée au Musée des Beaux Arts de Nancy dès le 31 mai. Cette présentation exceptionnelle s'inscrit dans le cadre du projet de rénovation du Palais des ducs de Lorraine - Musée lorrain, dont la mise en oeuvre entraînera de nombreuses actions en dehors des murs du musée dans les mois qui viennent. Acquis en 1952 par la Société d'Histoire de la Lorraine et du Musée lorrain, le tableau de Deruet met en scène Alberte-Barbe d’Ernécourt, dame de Saint-Baslemont, montant un cheval caracolant en avant-plan d’un paysage vallonné et verdoyant, celui de ses terres seigneuriales de Neuville-en-Verdunois. La toile reproduit quelques-uns parmi les hauts faits accomplis par cette héroïne si singulière, qui fit face, les armes à la main, aux malheurs de son temps, et notamment à la guerre de Trente Ans qui meurtrit les territoires lorrains, entre 1635 et 1646. A l'arrière-plan du tableau, Deruet représente son héroïne dans pas moins de vingt lieux à la fois, se mouvant au milieu d’une foule de plus de 700 figurants !

Salon de thé du LEM ouvert les lundis et mardis de 14h30 à 18h A partir du mois de début juin, le LEM ouvre son salon de thé un deuxième jour dans la semaine. Nous vous accueillons les lundis et mardis de 14h30 à 18h. Thés vert, noir, rouge ou blanc ainsi que tisane, sirops, limonade, café et cookies maison !

La Ville de Nancy met en place une nouvelle collecte des vêtements sur les sept sites multi accueils du Centre Communal d’Action Sociale et à la crèche familiale. Cette collecte se déroulera du mardi 6 au lundi 12 juin dernier. Elle devrait permettre de collecter autour de 500 kg de vêtements. Pour la troisième année consécutive, à chaque changement de saison, la Ville de Nancy invite les parents à déposer des vêtements ou des chaussures d'enfants dans des bacs dédiés, mis à disposition par les bénévoles de la Banque Alimentaire.En trois ans, plus de 2 tonnes de vêtements ont ainsi pu être collectés. Pour les parents qui le souhaitent, un ramassage à domicile a également été organisé, pour le matériel de puériculture encombrant par exemple. La Banque Alimentaire, tête de réseau des associations partenaires, assure la logistique de cette opération en organisant ensuite des vestiaires au sein de la Croix Rouge, du Secours Populaire, du Secours Catholique, d'Entraide Protestante... Contact : Tél : 03 83 51 69 59 Cette adresse e-mail est protégée contre les robots spammeurs. Vous devez activer le JavaScript pour la visualiser.

Le Fablab de la jeunesse, qu'est-ce que c'est ?

C'est un espace de réflexion et de rencontres ouvert, permettant d'évaluer l'offre à destination des jeunes, de connaître leurs attentes et leurs besoins. A l'issue de la phase de diagnostic et d'analyse, professionnels et partenaires du secteur jeunesse, élus et jeunes seront associés pour définir des orientations communes et déboucher la mise en oeuvre de nouveaux projets et de nouvelles actions en faveur de la jeunesse. Ce Fablab se veut complet : c'est la raison pour laquelle il englobe les préoccupations de TOUTES les jeunesses, celles qui grandissent de 3 à 25 ans.

De 3 à 25 ans, c'est vaste !

Et c'est volontaire ! De l'accueil des tout petits aux rythmes scolaires des plus grands, des équipements urbains pour les ados aux problématiques d'emploi, de logement ou d'accès aux soins pour les jeunes adultes, la Ville souhaite étendre son diagnostic de manière cohérente, avec l'ensemble des acteurs présents sur le territoire. A chaque âge ses attentes !

Comment ça marche ?

Dans un premier temps, il s'agit de recueillir la parole des principaux intéressés. Parents, partenaires du secteur Jeunesse, établissements scolaires, Antenne emploi… Tous les relais sont sollicités pour répondre aux questionnaires élaborés par tranche d'âges. Les questionnaires seront analysés et décryptés par un comité de pilotage chargé d'en dégager 3 à 4 grandes thématiques. A l'automne 2017, les professionnels et les partenaires de la Jeunesse se réuniront par construire les propositions liées aux thématiques. Rendez-vous au printemps 2018 pour le forum jeunes et la restitution du travail mené. Pour toute information complémentaire, contactez le service jeunesse au 03 83 92 12 17 ou par mail à Cette adresse e-mail est protégée contre les robots spammeurs. Vous devez activer le JavaScript pour la visualiser.

Comme chaque année, la Ville de Nancy et le Musée des Beaux-Arts ouvrent pendant la période d’été la Maison de Jean Prouvé au public. Des visites sont proposées tous les samedis à 14h15, 15h15 et 16h15. Le site est accessible aux groupes les vendredis après-midi sur réservation. L’histoire de Jean Prouvé (1901-1984) est intimement liée à la ville de Nancy dans laquelle il a grandi et habité. La maison familiale qu’il y construit en 1954 est considérée comme l’une des oeuvres emblématiques qui ont marqué l’architecture du XXe siècle. Classée au titre des Monuments Historiques depuis 1987, elle appartient aujourd’hui à la Ville de Nancy qui a souhaité lui conserver sa fonction de maison d’habitation tout en la rendant accessible au public quelques semaines par an. Maison de Jean Prouvé 4-6, rue Augustin Hacquart à Nancy